正月十五，是我国传统的“元宵节”，“灯节”。各地都会举行各种各样的与“灯”下桂冠的活动：走花会、唱戏、赛灯、观灯、转灯、放烟火、吃元宵等。企盼新的一年中平安、顺利、好运。
　　京西斋堂川一带，有转灯场的习俗。有些村子的转灯场活动较为简单，只是晚上举着灯在村里转转而已。其中斋堂村为九曲黄河灯，马栏村为八卦灯，灵水村为万字灯。有些村子没有灯阵，场面比较隆重，热闹。有的村转灯活动三年才举办一次，而灵水村却一年一次。届时，桑峪、军响、东胡林、西胡林几个村子的人都喜欢到灵水观看转灯场活动。在夜间的山路上，人们举着灯笼、火把一起向灵水村口的灯场集聚，欣赏欢快的音乐演奏，注目受人尊敬的神棚，观看照耀通明的灯阵里，人流如泉百转而出。这美妙的情景，把人带入一个十分神秘的宗教意境。
　　灵水村转灯场习俗有几百年的历史，最后一次活动是在1937年。村里老人提起转灯场，都会兴奋地讲述当年经历过的欢乐场面。
　　转头场的组织者称为香头，转灯所需的灯油、秫秸、供品等物均来自各家的供献。作为香头，他家的供献比别人都要多，有的时候就由他一家包揽。灵水村村民共分三个居民区，分别叫前街角，西头角和涧东角。香头采取轮流制，每个居住区一年为一届，轮到一次干一年。一个居住区产生四个香头接任本届的组织工作，所有物品由本居住区筹集，并负责请神送神，邀请其他两个居住区的人同去转灯。下届轮换时，香头换新人，不用选举，按“门牌”次序依次推举。有些确实困难，当不起香头的，可以向后再推荐一户。这种群众自我办会的宗旨和岗位责任制的轮流办法，既民主又适用，使灵水村转灯场活动长久保持，代代相传。
　　灯场，也叫做迷灯阵。地上栽灯把子，结成迷宫，在灯把子顶端的灯碗注入灯油，晚上点燃后成为灯阵。进入灯场，要按一定路线走，走差了就要重复迷路，甚至转不出来。灵水灯阵是一个比较复杂的灯阵，设场时要严格按照灯谱(又叫灯图)栽灯把子。
　　转灯时，妇女在四周围观。男子中，请神的演奏队伍先入场，转灯，他们转出去后，别人才能进去。儿童不分男女，可以由大人领着进场，其他村人有举的也可以进去转一转，但一定要跟住前边的人，不然久转而出不去，是很不好意思的。
　　转灯为三天。正月十四，上午请神，晚上转灯；正月十五，中午转灯，不点灯，叫转午灯；正月十六，晚上转灯，结束后送神，送神走后收拾灯场。三天中，白天还要高跷、旱船和号称“灵水梆子”的蹦蹦戏。
　　转灯场活动，在村民自娱自乐的同时神人同乐，满足了村民祈求全村兴旺、人口平安的心理要求，走迷灯阵在游戏的同时也开发智力，因此深受村民喜爱。
　　灯场设在村口一块可以耕种的田地里，进出口朝向村外，坐北朝南。秋天庄稼收获后，把地耕松软了待用。
　　灯场所需要的材料，主要是灯把子、连接秆和灯碗。负责本届灯场活动的香头从正月初五以后就开始做准备，查看所需物品的缺额，一件一件补齐，甚至上一年农闲时就已经把扎灯把子、捏泥灯碗工作做好了。
　　灯把子，用四跟秫秸扎成，取山榆树要子捆扎三至四道，叫扎把子。扎完，顶端削齐，形成平面，下端也尽可能削齐。
　　灯把子做好，在顶端刷上糨子，把五彩纸糊的灯碗粘在上面，纸碗里撒些土，就牢固压住了。纸碗相当一个灯套，里面再放上泥灯碗。
　　泥灯碗，取自附近山上的牛坩土，浸透和匀，捏成泥碗，阴干备用。泥碗内径二寸左右。
　　灯油，把黄蜡融化成液体，倾入核桃油或杏仁油中，使之成为半稠糊状，用时倒入泥灯碗中，不能太满。油中插一根灯捻，露出一小段儿。灯捻用棉花捻成，不能太细，比农村白事活动传灯花的灯捻路粗即可。转灯场活动三天，中间要添加一次油。灯碗用过一次，就不再吸油了。
　　栽灯把子要依照灯图栽。栽时，由于土地松软，很容易取土，用脚把土向把子下端围一圈，灯把子定位了。整场灯把子全部等距离栽完，再按灯图安连接杆。连接杆也用秫秸，向灯把子里一插就固定住了，不用再捆绑。每两棵灯把子之间要三道连接杆相连。
做好灯场，就可以放泥灯碗，注油，插捻了。临转灯场之前，用绵纸捻成钢笔粗的灯捻子，发给几个年轻人，每人一根，一点亮每个灯碗，灯场一片通明，准备工作就完成了。
　　准备灯场同时，在灯场西部，坐北朝南还要搭上神棚。选用山木杆，用麻绳打剽的方法搭成屋形骨架，顶部、两侧和后侧附上苇席。用弯针穿引细麻绳把席缝在骨架上，或是用荆条编成荆笆附在神棚木架子上，可防风雪和尘土。在神棚中设置神灵牌位，摆放供桌，棚前的两侧象过年一样，贴上对联，更显得圣洁和隆重。
　　灯图是摆灯阵的图纸。人们常说，干活要有活谱，故叫灯谱。它的基本结构是横竖成行，各为19，总数361，加上中心一盏天灯，门口三盏门灯，共365盏灯，代表一年三百六十五天。
　　在灯图中，有均匀分布、巧妙连接的九个万字不到头图案。按方格说是18乘18，计324个方格。不管图案怎样眼花瞭乱，转灯场时，这324个格都要一一走到。以灯距为五尺计算，占地1.35亩，走完一场折合1.08里，暗含108之数。按灯图的设计，其中左转弯为90度的共26个，180度为9个；右转弯90度为28个，180度为9个；全部折合为90度，共转弯90个。
　　转灯场的顺序，据灵水村老人叙述，进灯场先要转一大圈，而且是顺时针的，按照灯图路线，转完四周这一圈后，第一进入右下方万字阵，第二进入右上方万字阵，第三左上方，第四左下方。四个角的万字阵转完，第五进入中下方，第六中左方，第七中上方，第八中右方，第九转到中心万字阵，最后走出灯阵。这样，第一圈为顺时针，一至四方阵第二圈为逆时针，五至八方阵第三圈又变为顺时针，最后由中心万字阵转出。在一个万字阵中，在每两个万字阵相连中，90个转弯，都是顺逆相连。在一个连续逆转后，必定有一个连续顺转。
　　灯图结构表明了矛盾的相反相成。而人生无时无刻不是在大大小小的顺逆相连的环境中自下而上着，走出逆境，便有顺境，便有开心。人们幻想一帆风顺，终归是一种想象，不如通过转灯场，走灯阵，把生活的道理看透一点。顺逆都看成是暂时的现象。不管顺逆，举步向前，去追求人生的真正价值，才是最有意义的。
　　在转灯场之前，要把村民所信仰的各路神仙都请到神棚里供奉起来。神人共乐，以期望神灵保佑新的一年里家家顺利，户户平安，求福求禄，求子求财，求个好收成都能如愿以偿。
　　当地风俗是请神不过午。正月十四早饭后，三个村民居住区的香头便把各自庙宇神佛的画像和一封封神表整理好放入木盘中。神表是一个黄色的加长信封一样的袋子，上面写着供奉某某之神位，也称神码，俗称码子。香头一人托着木盘依次向各区域庙里请神，行进中，他的身后跟随演奏的鼓乐。村中前街角是锅子、唢呐、涧东角是祭把鼓，西头角是钹饶一类的乐器。各处响器此起彼伏，震撼山谷，使每个村民的心情都为之振奋起来。
　　香头进庙后，向神灵塑像焚香取出此庙神像焚化，再转向下一座庙。三个居住区的供奉以菩萨为主，西角头为千手千眼观音菩萨，涧东角为地藏菩萨，前街角供奉白衣观音。在三处请神队伍中，由于前街角观音庙较远，在街口又搭一简单的神棚，把这一区内神灵集中请到这里，等着另两拨人一起走。
　　三处香头，以当值香头负责筹备与领队，其余香头协助负责维持秩序和请送神。请神的三处人等会集后，在前边是两面转灯会大旗，两人举旗并排而走，之后是四个人手持高杆，高挑四只元宝罩子，再后是四个人高挑着灯笼，接着是捧着木盘、请来神表的当值香头。他身后为当值居民区持供品的香头，再后边是其他两个居住区的香头，均持手旗跟随。最后是鼓乐队伍，四面祭祀鼓八只锅子，一鼓后面配两个锅子，唢呐也跟在后面。行进中，响声苍劲古朴，后面跟随众多围观的村民和外村人。
　　会旗是四面文武五色大旗。
　　元宝罩子是一个十字木梁，中心有铁环，高高系起，拴在竹竿上。四个梁端有四个环，下面系着四条彩色线制成的穗子。穗子中间有一个彩色面罩，2尺余长，6.7寸见方，结在十安梁的铁环中。
灯笼由竹条扎成骨架糊彩色绵纸，中心点蜡，大小同元宝罩子。
　　请神队伍进神棚时，旗手持旗站立两旁，香头安放神位，每个神码都以红线结扎，系在牌位上。最上是玉皇大帝、王母娘娘和几位菩萨，下边有四大天王、关帝、魁星、二郎神、龙王、山神、土地、树神、窑神、马王、牛王、虫神等共二十来位。
　　安放神位后，摆放供品，有馒头、炸果子、炸糕、鲜果等素食品。然后焚香叩头诵念白衣神咒，请诸神佛共同来此欣赏转灯会。其他香头也集资叩头，请神仪式完成，村民有意相求者也在请神、走灯场之前去神棚行礼。
　　请神中的会旗插在神棚两旁，灯笼及元宝罩子，每角各2只，安放灯场四角，加上灯场中的主灯，即天灯，场面隆重而神秘。
　　正月十五中午不点灯，称转午灯，本村和其他村的人都可以来灯场一转。以图一转百转，万事皆为转动，顺心如意。三天晚上转灯活动时，当值的香头要给另外的两个居住区的香头递送贴子，以示邀请与友好之意。由他带领，本区鼓乐和居民相随，到第一个居民区去请人，被请的香头以击乐表示欢迎，把这一地区的村民带领好，跟随在后，去请第二个居住区的村民，同样，被请的香头也动起乐器，表示欢迎。带本区的居民跟在最后。当值香头把人带入灯场外面，由他指挥本区的青年，高唱：燃灯开始。于是十几个青年深入灯场，把所有灯点亮。此时，灯场大放光明，形成一片灯的海洋，围观的人们众目所向，看着灯光的跳动。
　　香头站在进口处，手持黄色白边三角形小旗指挥入场。先是鼓乐的演奏者们最先入场转灯，他们一边击乐一边转灯，灯场中鼓乐喧天十分热闹，一鼓跟着两个锅子，集资而行边奏乐边扭着身子唢呐也跟着进入转灯场演奏。
　　这些人转出之后，在场外继续演奏。香头指挥一般村民进入灯场，有条不紊，秩序井然。各家各户的人怀着不同的心情，有图万事如意的，有图流年通达的，有图得子得福的。学子们想考个好成绩，小伙了想娶个好媳妇，老人盼个好收成。每个人都想到灯场转一转，以求得这一年的好运气。
　　围观的人站在四周观阵，村里几千口人齐集灯场，一拨一拨的走灯阵，形成一队连续不断的人流，曲曲折折，南来北往，灯光跳跃，人影川流，忽把灯光遮住，片刻灯光又被亮开，灯与人相伴，忽明忽暗。影子、灯光、人流，遮挡再遮挡，闪现再闪现，灯阵奇妙，变化莫测。机灵的村民紧跟队伍前进，迟步的人转错了路线引发一阵哄笑，赶紧退步找出口。
　　转灯场进行中，场外唢呐声声，鼓声隆隆；场内迷迷茫茫，时顺时逆，叫人捉摸不定。加上四面高山漆黑一片，更显得灯场盏盏光明，曲折多变。人们左转右转在曲折的通路上，倍感新奇有趣。相隔咫尺的人，因为不在同一道路，就是追一道又一道的弯道，被追的人早已走出灯场，他还在中心转，就这么你追我赶，欢声笑语也随之千回百转。直到皎洁的月光从东山一泻而下，一个多小时的转灯场活动结束了。转灯、观灯的人们带着快乐，带着心满意足返回家去，天上皓月当空，街中灯光、火光把人们心里都照亮堂了。
　　正月十六晚上，转灯场活动结束，还有庄严隆重的送神活动。鼓乐齐奏送神开始。神棚内烛光通明，当值香头恭敬地面对众多神位作揖、上香、磕头，并以跪姿捧起神表。
　　神表也叫神疏是古代用于臣子对皇帝陈述事情的一种文章体裁。民间祭祀时有神疏与亡疏的区别，但都有佛教文化的特点。神疏用于接神、送神，以黄纸制成；亡疏用于祭奠亡灵，用白纸制成。均为四方的长筒形，在一面上贴一个红签儿，即一条红纸，上面写明是某某之神(灵)位。
　　神表，其实就相当于一个牌位，一个信封。灵水村转灯场的神表有2尺多高，当一位香头棒表时，另有一位香头，也叫念佛的，在他身旁，举起一张黄纸，即表芯子，等于一封信是写给各位神、佛的一封信。响器停止，由他高声当众朗读。大意是恭请某某神、某某佛前来灵水村观赏转灯场，现在活动已经结束，我们还要恭恭敬敬把各路神佛送归本庙供奉、崇拜，全村人是一片虔诚之心，新的一年一定可以得到庇护、保佑；来年还请你们来观看。他念完之后，开戾神表上口，把表芯子卷起送入，待表芯子松开贴在神表内壁上，再将开口重新折叠封上。封好之后，把神表上面四角点燃，自上而下燃，即可以听到从里面向上迸发出扑扑的声音。快到一半时，捧表人将它放到瓷盘中，任其自灭，灰烬落入盘中。这样，等于把全村人的希望通过一封书信传递到了另一个神秘的世界。焚表结束，当值香头念诵送神大悲咒，之后，鼓乐重起，其他香头协助撤去香炉、供品、供桌，取下供奉的各位神码，放入托盘中，由他恭敬捧着，其他香头、鼓乐跟随依次向各庙送神归庙。
进入各庙时，将神码取出供起，三跪三叩头后焚化，等于把神佛又送回了原来的庙里。
　　由于灵水村大，庙宇多，供奉的神佛也多，在整夜中，街道灯火通明，鼓声咚咚，唢呐声声，像过年一样，人们沉浸在欢乐的气氛中，直到鸡叫三遍，东方天明，送神活动方告结束。这时，由神棚撤下来的供品搞劳给累了一夜奏乐的人们，所谓“心到神知，上供人吃”成为一句最实在的话。
　　在送神归庙同时，当值的居住区的人，就像送亲戚一样把另外两片的村民，一片一片送回家中，亲热地分手后再各自回家。待人如待神，有始有终，恭敬礼貌，体现了举人村礼仪之邦的朴实文明、团结友好的传统美德。
　　转灯场活动结束，送神队伍也走了。这时下一届的组织者便组织人力收拾灯碗，拔掉灯把子、连接杆，一并运送到尼姑庵的钟楼里储存起来，旗罩、灯笼等物品，充任香头的人家，早已收拾好一间空房，把这些物品收起，准备来年再用。如果保管好，就是灯把子也可以用上十几年。个别损坏的，下一年转灯场之前，当值香头会料理得井井有条，该补的提前都办齐了。
　　神棚在第二天后也拆去了木杆、绳子、遮挡物，供桌等物件都放到了适宜的地方。转灯场恢复了耕作，农事活动又启动了。明亮温暖的春光唤醒了山前山后的野花野草和泥土中的种子，生机勃勃的新的一年又开始了。